Llum en el segon Kremlin

A començaments del 2013, el periodista italià Massimo Franco va publicar un llibre en el que advertia que la Santa Seu podia acabar convertint-se en el segon Kremlin: un centre de poder opac, sinistre, impossible de desxifrar, sempre sospitós davant el tribunal de l'opinió pública. Després d'haver derrotat el veritable Kremlin entre 1989 i 1991, el Vaticà podia transformar-se en una cosa anàloga en un món fascinat pel mite de la transparència.

“L'Església catòlica, ‘mestra de vida’, corre el risc de veure's empesa per la seva crisi d'identitat a la incòmoda i inèdita posició de l'‘imputat global’. Els escàndols que han afectat algunes de les persones més pròximes a Benet XVI són percebuts com el símptoma d'una decadència alarmant. Tant és així, que els adversaris ja comencen a parlar del Vaticà com un segon Kremlin destinat a la mateixa ruïnosa caiguda de l'imperi soviètic després de la guerra freda”. El llibre portava per títol La crisi de l'imperi vaticà. Per què l'Església s'ha convertit en el nou imputat global. Massimo Franco escrivia, i continua escrivint, en el Corriere della Sera, el diari de més difusió a Itàlia, col·labora en publicacions d'anàlisi geopolítica i és autor d'altres llibres, entre ells una interessant biografia del líder democristià Giulio Andreotti. És un home de perfil polític moderat. No exagerava amb la metàfora del segon Kremlin.

L'11 de febrer del 2013, una setmana abans de l'aparició del llibre, Benet XVI anunciava sorprenentment la s eva renúncia al càrrec en un discurs pronunciat en llatí davant un consistori de cardenals. Era la primera vegada en sis-cents anys que el bisbe de Roma presentava voluntàriament la dimissió. A finals d'aquell mes de febrer, el cardenal Joseph Ratiznger abandonava el Vaticà a bord d'un helicòpter blanc per iniciar un temps de descans a Castelgandolfo. La retransmissió televisiva de tan històric moment va acabar amb un pla general del capvespre romà amb la silueta de l'helicòpter allunyant-se en l'horitzó. Una bonica imatge, Una imatge que convidava a recordar l'arrencada de La dolce vita, la cèlebre pel·lícula de Federico Fellini, estrenada en els anys seixanta del segle passat, una història existencialista que arrenca amb un helicòpter que sobrevola la perifèria romana transportant la figura de Crist penjada d'un cable.

El sagrat i el profà. El sagrat i el profà van acabar malament a les estances vaticanes el dia en què el Papa bavarès va descobrir que el seu majordom Paoletto li havia sostret milers de documents, alguns d'ells material reservat, amb la indicació, escrita en alemany, de procedir a la seva destrucció. Alguns d'aquells documents van ser filtrats i van donar peu a un llibre titulat Vatileaks. El Papa era vulnerable. El Papa podia ser cosit per una altra ratxa de documents filtrats. Aquest era el missatge. Els corbs estaven apostats a les galeries del Palau Apostòlic, i Joseph Ratzinger, el millor cap pensant del conservadorisme catòlic després de la guerra freda, va arribar a la conclusió que havia perdut el control de la cúria. Va presentar la renúncia per evitar el pitjor. El 12 de març del 2013, el conclave elegia Papa el cardenal argentí Jorge Mario Bergoglio, arquebisbe de Buenos Aires, figura gairebé desconeguda al dens entramat romà.

La seva primera decisió va ser no allotjar-se a les estances pontifícies, en els que l'inquietant Paoletto havia fet de les seves. (Paolo Gabriele va ser condemnat a tres anys de presó pel tribunal de justícia de la Santa Seu, sent indultat posteriorment. Se li va permetre continuar treballant al Vaticà perquè no faltés aliment a la seva família. Va morir el 2020, als 54 anys d'edat, sense haver donat cap pista sobre els seus còmplices. Si la va donar, no va ser difosa mai).

El nou Papa de Roma dormiria a l'hostal de Santa Marta, instal·lació que es troba a l'interior de la fortalesa del Vaticà, però no forma part del sumptuós Palau Apostòlic. Francisco viuria acampat davant el Palau per subratllar l'arribada d'un temps nou. Per recordar a tots que tenia una tasca pendent. Per proclamar que no es fiava res de la cúria romana. Només entraria al Palau, decorat amb magnífics frescos renaixentistes, per treballar, per obrir els finestrals, per airejar les estades i els principals circuits de poder de la major i més complexa organització religiosa del món, la més ben estructurada; per evitar que cristal·litzés la profecia del ‘segon Kremlin’.

Dotze anys després, el 21 d'abril del 2025, en l'hora de la mort de Francisco, és necessari preguntar-se si aquella profecia s'ha complert. La resposta és que no. No és aquesta la percepció dominant al món. Amb Francisco acampat a les portes del Palau, la vella fortalesa romana ha emès llum. Una llum desafiadora, fins i tot. Francisco ha mort hores després d'haver plantat cara al primer Imperi, ara temptat per l'absolutisme monàrquic, per una delirant afirmació del monarquisme en una potència que va néixer sense reis.

Ha estat un final digne d'una òpera de Verdi. El vicepresident nord-americà JD Vance aprofita les seves primeres vacances per viatjar a Roma amb dos objectius: enaltir el govern de Giorgia Meloni com a cap de pont dels Estats Units a Europa, i visitar el vell Papa, amb qui acaba de discutir públicament sobre l'ordre de l'amor, l'ordo amoris, que van glossar sant Tomás de Aquino i san Agustín. Vance, catòlic convers des de fa sis anys, afirma que l'ordre de l'amor fratern s'organitza de manera estricta: del més proper al més llunyà, fins que les ones fraternes s'esvaeixen a l'estany de la indiferència. L'ordo amoris concèntric seria la justificació cristiana del nou nacionalisme dels Estats Units: Amèrica, primer. Una interpretació cruel i grotesca d'aquell ordo serviria també per justificar la tramesa d'immigrants sense papers a les sòrdides masmorres de Bukele a El Salvador. Allà on es dilueixen les ones del suport fratern comencen l'estat d'excepció i els nous formats del camp de concentració.

Francisco va contestar a començaments de febrer a Vance, sense esmentar-lo directament, en una carta dirigida a l'episcopat dels Estats Units: “L'amor cristià no és una expansió concèntrica d'interessos que a poc a poc s'amplien a altres persones i grups. Dit d'una altra manera: La persona humana no és un simple individu, relativament expansiu, amb alguns sentiments filantròpics! La persona humana és un subjecte amb dignitat que, a través de la relació constitutiva amb tots, en especial amb els més pobres, pot gradualment madurar en la seva identitat i vocació. El veritable ordo amoris que és precís promoure, és el que descobrim meditant constantment en la paràbola del “bon samarità”, és a dir, meditant en l'amor que construeix una fraternitat oberta a tots, sense excepció”. Recordàvem aquella discussió en un recent lliurament de Penínsulas, el passat 4 de març, aviat farà dos mesos, sobre els fonaments religiosos de l'actual tensió internacional.

Vance va callar i va cedir la rèplica a Rusell Reno, director de la revista catòlica conservadora First Things, títol que podria traduir-se com Las prioritats: “El resultat pràctic de la carta del Sant Pare no és cap altra cosa que la posició globalista i de fronteres obertes, teologitzada amb lleugeresa. Aquesta, insinua Francisco, és l'única posició permesa per als veritables cristians que honren l'amor universal de Crist. No envejo els bisbes. La migració massiva s'ha convertit en el tema polític central a tot Occident. Els fracassos econòmics i culturals de l'acord posterior a la Guerra Freda convergeixen en aquesta qüestió. La globalització es va vendre al públic com una situació en la qual tots sortien guanyant. La prosperitat s'estendria a la resta del món, mentre que els països occidentals collirien beneficis econòmics. S'ha creat una gran riquesa, però ha anat a parar els que són al cim de l'escala econòmica. Mentrestant, l'afluència d'immigrants econòmics, que constitueixen la gran majoria dels que arriben als països occidentals, ha augmentat l'oferta de mà d'obra barata, suprimint així els salaris de la classe treballadora. La mateixa globalització va ser acompanyada per un cosmopolitisme utòpic, una visió multicultural de fraternitat oberta a tots, com diu el Papa. Les realitats sobre el terreny han estat d'altres”.

La revista de la Companyia de Jesús als Estats Units, America, va contraatacar amb el següent comentari, que apel·la a la universalitat del cristianisme: “El senyor Vance -i el senyor Reno i altres que li van continuar- no continuen a sant Tomás de Aquino al reconèixer que l'amor de Déu és el fonament, el centre i el cor animador de l'ordre cristià de l'amor. Déu mestressa a tot l'ordre creat i als éssers humans com participants d'aquell món més ampli. Ja que totes les persones són creades a imatge de Déu, compartim una igualtat fonamental de dignitat intrínseca. La universalitat de l'amor diví i la seva expressió en la creació de la persona humana proporciona la base del compromís cristià de desitjar el bé de tot proïsme sense excepció. (…) Jesús considerava tots els següents com a veïns: vídues i orfes, pobres, malalts i discapacitats marginats socials i, sí, treballadors estrangers”. No s'havia produït mai un debat de tals característiques entre la Santa Seu, amb el suport de la Companyia de Jesús, i la vicepresidència dels Estats Units d'Amèrica.

A l'abril, Vance decideix viatjar a Roma per veure el Papa, que sap greument malalt. És conscient que la seva visita tindrà un fort impacte. Viatja acompanyat de la seva esposa i fills. No s'amaga, s'afirma. Francisco els rep, intercanvien algunes paraules, poques, atesa la debilitat del malalt. Acabada la curta audiència, Francisco surt a la finestra del Palau Apostòlic per a la benedicció urbi et orbi i l'arquebisbe Diego Ravelli llegeix el missatge de Pasqua, en el qual el Papa ha introduït la següent falca: “Quant menyspreu es manifesta de vegades cap als més febles, els marginats, els migrants!”. Demana de fer un volt a la plaça a bord d'un automòbil de la Santa Seu per saludar la multitud. Conclosa la primera volta, demana al conductor una segona volta. Milers de persones l'aclamen. A la matinada següent, Francisco mor a causa d'un ictus.

En l'hora del dolor i el desconcert molta gent es pregunta avui on es troba en veritat el segon Kremlin.