Noor Ammar Lamarty: “No hi ha res més racista que dir que només puc viure al teu país si et serveixo”
Activista magribí
La jurista denuncia la narrativa que redueix a les persones migrants a mà d'obra i reclama una transformació sociopolítica que deixi de tractar-les com quotes i les reconegui com a subjectes polítics
Noor Ammar Lamarty, activista feminista marroquina i assessora jurídica en dret internacional, especialitzada en gènere i infantesa.
Noor Ammar Lamarty és una feminista magribina i activista jurídica la trajectòria personal i professional de la qual està íntimament teixida amb les preguntes que van començar a acompanyar-la des de petita. Va créixer a Tànger, Marroc, en un entorn que li va fer preguntar-se per la vida d'altres dones, més enllà d'aquelles que pertanyien a la “bombolla”, admet, de la que ella mateixa formava part. La seva curiositat primerenca la va portar a convertir-se en l'activista que és avui.
Als 18 anys va poder mudar-se a Espanya per estudiar Dret, una decisió que per a ella no va ser innocent, ja que va venir marcada pel seu context. El dret internacional i la defensa dels drets de les dones es van convertir no només en una vocació, sinó en una manera de comprendre's a si mateixa.
Des de la seva experiència com a dona i migrant, reflexiona sobre feminisme, racisme estructural, ús del vel i assenyala com la mirada cap a les persones d'origen magribí està travessada no només per la condició de migrant, sinó per la dimensió religiosa. Guyana Guardian s'ha reunit amb ella en el context d'uns diàlegs recents sobre les realitats a què s'enfronten les dones de l'Orient Mitjà, organitzades pel Palau Macaya de la Fundació La Caixa.
Què la va portar a dedicar-se al dret internacional i, en especial, als drets de les mujeres?
Hi ha un patró cultural, après durant mil·lennis, en la manera en què les dones afrontem el dolor, i comprendre-ho ajuda a saber què necessitem de l'Estat i de la societat. Per això, comprendre què succeeix amb nosaltres en crisis humanitàries, conflictes bèl·lics, genocidis o persecucions per motius de gènere permet una anàlisi més precisa. El dret internacional amb perspectiva de gènere també és una manera d'insistir en la idea que totes el mereixen, i que aquells drets no valen menys per haver nascut en un lloc del món.
En més una ocasió ha afirmat que l'ús del vel pot oprimir certes dones musulmanes, quina és la seva posició actual?
La meva postura sobre el vel ha transcendit amb el temps. Per a mi, el debat sobre el vel s'ha simplificat fins a convertir-se en un debat simplista sobre els cossos de les dones i la seva llibertat de decisió. Però el vel, en el seu ús o en el seu no ús, implica un dispositiu de control molt més complex. D'una banda, el seu ús pot desexualizar i polititzar la identitat religiosa de les dones i, per l'altre, el seu no ús planteja preguntes sobre qui som quan no ens representem políticament, identitàriament o religiosament a través d'un símbol.
Continuï.
Crec que per a moltes dones, el vel continua sent un dispositiu de control sexual, però el seu significat varia segons el context. La lluita de les dones iranianes, per exemple, no té res a veure amb la de dones migrants marroquines a França o Espanya. És molt difícil denunciar que un símbol en un lloc del món pot resultar absolutament violent i, en un altre costat, una cosa absolutament revolucionària i política. Part de l'exercici feminista consisteix a denunciar aquestes idees arrelades en l'imaginari col·lectiu i qüestionar quan realment defensem la llibertat i quan no. El desafiament més important del feminisme és deixar de “maternar” les dones i reconèixer-les com a subjectes polítics de ple dret tant en el bo com en el dolent.
El vel en un lloc del món pot resultar absolutament violent i, en una altra part, una cosa revolucionària i polític
S'ha sentit alguna vegada qüestionada per no portar vel?
En les meves companyes marroquines, no. De fet, és on més coherència he trobat. Al contrari, m'han qüestionat molt més les feministes espanyoles i, en part, perquè existeix certa exotización cap a les dones que no portem vel i existeix com aquella percepció que “tu ets l'excepció” o “tu no estàs oprimida”.
Cal reconèixer que a Espanya les llibertats que avui existeixen són fruit del camí difícil de moltes dones per conquerir-les. Però això no significa que el feminisme no s'hagi de revisar. I crec que és un exercici feminista renunciar a un discurs únic i inalterable, sobretot en un món que cambia constantemente.
La trampa no és només tenir un micròfon, sinó aprendre a escoltar el que incomoda. Per construir un altre tipus de feminisme cal asseure's a parlar i assumir aquella incomoditat, per mirar a les altres amb la generositat de reconèixer que no ho sabem tot sobre elles.
Què pensa quan partits d'extrema dreta instrumentalitzen el vel o plantegen prohibir-ho?
A mi no em preocupa el que faci l'extrema dreta; em preocupa el que fa l'esquerra. Com a dona d'esquerres, crec que no només no fa suficient, sinó que ha aplanat el camí de la dreta durant anys perquè no ha abordat debats importants sobre migració, identitat o el mateix vel, i aquell buit ha permès que la dreta construís el seu relat sense resistència. L'omissió també comporta responsabilitat.
Tot el relacionat amb el vel s'ha simplificat d'una forma obtusa, pròpia d'una societat que es nega a confrontar l'abandonament institucional d'aquelles que anomenen “dones dels marges”. Quin márgenes? Hay tota una generació de dones (i homes) d'origen migrant, absolutament brillants i formades. El problema és que s'ha instal·lat una narrativa que associa migració amb precarietat o disfuncionalitat, i des d'allà s'ha construït una política que ens tracta com quotes, no com subjectes polítics. Quan arriba l'extrema dreta i ens presenta com subjectes marginals, no fa més que aprofitar un marc que ja estava creat.
Sovint es qüestiona si feminisme i islam poden conviure, ser dona musulmana i feminista és realment incompatible, o és una idea basada en prejudicis occidentals?
No, en absolut. El que succeeix és que sempre s'espera que nosaltres, a diferència d'altres dones d'altres religions, estiguem explicant i justificant el patriarcat islàmic. De fet, som les úniques a qui se'ns exigeix parlar de si som o no som religioses. Per a mi, no respondre també és una postura. Crec en el dret a posicionar-se políticament o religiosament, però també en el dret a no fer-ho, que és part de la llibertat religiosa que empara la Constitució espanyola.
A les dones magribines, àrabs o de l'Orient Mitjà se'ns redueix constantment a ser musulmanes o no ser-ho, quan les nostres identitats van molt més enllà. No crec que sigui contradictori; el que no podem forçar és que se'ns obligui a estar parlant de l'islam tot el temps només per ser musulmanes.
Espanya és un país racista?
Espanya és un país racista perquè està construïda en la negació del seu passat. És un país construït per oposició al moro, on es nega el marró que és. El 1492 no només va ser arribar i saquejar Amèrica, sinó també es va decidir què era “l'espanyol” davant el que quedava fora, expulsant a uns i obligant a d'altres a quedar-se a la península com ciutadans de segona.
No fa falta comparar-se amb el colonialisme de França o el Regne Unit. Espanya va colonitzar Amèrica Llatina i va tenir un protectorat al Marroc del qual gairebé no es parla. En el meu cas, tinc un besavi enterrat a Getafe perquè va ser reclutat per Franco per a la Guàrdia Mora. A més, soc d'una ciutat que va formar part de l'antic protectorat espanyol, i aquella història familiar és també la raó per la qual vaig acabar estudiant a Espanya.
Espanya és un país racista perquè està construïda en la negació del seu passat
Vostè parla d'una morofobia.
Sí, crec que a Espanya hi ha una morofobia molt particular. El racisme envers el negre no tenen res a veure amb la història del moro. Molts espanyols se senten més propers als països nòrdics que als seus veïns del sud Mediterrani i, quan descobreixen que estem més vinculats del que ens creiem, genera molts conflictes identitaris.
La història de la meva vida està marcada per aquest país i, tot i així, se'ns nega absolutament aquell vincle. Per això la reparació i la memòria democràtica són tan importants, perquè no només afecta els espanyols, sinó també als qui van quedar a mig camí en aquell procés històric. Mentre Espanya continuï negant el seu propi passat, difícilment podrà comprendre els altres.
En el seu cas, quin tipus de racisme travessa sent dona marroquina, sense vel, amb estudis superiors i un perfecte espanyol i, a més, percebuda com una dona femenina?
Primer està la idea de la quota, que ha estat imprescindible perquè les dones fóssim presents en diferents espais. Però ser “mora” va més enllà de ser marroquí. Reivindica un lloc, una manera de vincular-se i de ser vista. Moltes vegades arribes a un lloc i et perceben com un “que bufona la nena”, perquè quan portes o no vetllo se't llegeix sota dos estereotips habituals, és a dir, com a dona empoderada o com oprimida, no hi ha punt intermedi.
Després, quan obres la boca, canvien la seva percepció i et converteixen en “extraordinària”. I no ho és. No és extraordinari perquè jo faig coses que fan moltes altres dones, amb vel o sense ell, femenines o crítiques amb el món femení. Dir que ets una excepció és una forma de racisme implícit.
Per què creu que les cures continuen recaient majoritàriament en dones migrants, moltes vegades sense papers i en condicions d'extrema vulnerabilitat?
Perquè els homes espanyols continuen sense assumir la corresponsabilitat que moltes dones esperaven, i la descentralització de les cures ha recaigut en dones de tercers països. La major part de les migrants que venen a netejar culs a senyors espanyols estan hiperqualificades. El sector de les cures se sosté per elles.
Les joves que arriben des d'Hondures, el Perú o el Marroc no volen passar la resta de la seva vida empenyent els carrets de les dones espanyoles que sí que poden permetre's delegar cuidats. Hi ha una qüestió de classe clau en la migració dins d'Espanya. La realitat és que totes comencem a fer-nos càrrec de què significa assolir un determinat nivell de vida, o continuarem fent-ho a costa que d'altres visquin pitjor. Moltes dones que arriben pensant que només treballaran en les cures durant cinc o sis anys acaben trobant-se atrapades durant dècades. Els seus estudis no s'homologuen a temps, no poden continuar la formació que desitjaven i se'ls tanca la porta al mercat laboral.
Què ha de canviar perquè aquestes dones exerceixin feines més enllà del sector serveis o les cures?
És una qüestió de transformació política. Quan l'esquerra es digni a ser d'esquerres, a fer polítiques d'esquerres i deixi de negociar amb els qui injurien aquelles polítiques per protegir els seus privilegis, veurem un canvi a tots els nivells. Si volem entendre com afecta l'habitatge a les dones migrants, la ministra d'Habitatge s'haurà d'asseure amb les jornaleres de Huelva i escoltar el que necessiten. No es tracta de legislar per elles, sinó amb i per a ellas. Hemos passat de la política basada en fets a la política de la representativitat. No et facis aquella foto, fes-te-la quan aprovis un conveni que atorgui drets.
Quins efectes està tenint en la joventut racialitzada créixer en un país que només sembla reconèixer als seus pares com a mà d'obra?
A Espanya se li està tirant el temps a sobre, perquè cada vegada hi ha més fills i filles d'aquestes dones a les aules. Molts joves veuen com ni les seves mares ni els seus pares no són tinguts en compte, i com la política espanyola ni els apel·la ni els pregunta.
Es congratulen amb discursos com: “Si no són ells els que netegen, qui netejarà?”. Però no hi ha res més racista que dir que només tinc dret a viure al teu país si et serveixo. A les aules hi ha centenars de milers de nens i nenes que poden ser grans artistes, músiques, historiadores… i encara que no siguin filles de pares espanyols, sí que són espanyoles. Aquells nens han de poder creure que poden arribar a ser qualsevol cosa, sense ser vistos com a persones de les quals es pot extreure alguna cosa.